罗含

罗含，字君章。生于西晋惠帝元康二年(公元292年)，卒于东晋简文帝咸安二年(公元372年)。罗含是一个思想家、哲学家。他的《

罗含，字君章，

庾亮掌权时，以罗含为江夏从事。

罗含没世的时候，正是桓温图谋篡位，东晋政权开始走下坡路的时候。就在东晋的权要们你方唱罢我登场，争权夺势，各不相让的时候，罗含却保持了淡泊平静的心态和清正廉洁的节操。

他不恋权。罗含二十岁后，州里三次授予官职，他都没有接受。后来，有个叫杨羡的人，到耒阳来做州将。杨羡是豫章郡新淦县人，由于罗含的父亲罗绥在新淦做过官，有很大的政绩，非常受新淦人的拥戴，所以杨羡这次到罗含的家乡来任职，就请罗含来出任主簿，可罗含“傲然不顾”，不予理睬。后来，杨羡不停地去聘请，罗含实在不好推脱了，才勉强上任。罗含年老后，主动请求退休。那时，正是最为看重罗含、视罗含为心腹的桓温总揽东晋朝政，势力如日中天的时候。就是这个时候，罗含提出退休，罗含不恋权。

他不贪钱。罗含有一次到

《更生论》：闪光的唯物辩证哲学

除了罗含对于后世的道德楷模作用外，罗含的文化影响更集中地体现于他的哲学思想和文学贡献上。

罗含的《更生论》，阐述了万物更生的原则，规律及其性质。虽然《更生论》全文仅392个字，但内容和意义都十分深刻。凡是研究佛教、哲学的著作，都提到罗含的《更生论》，可见《更生论》之受重视。那么，《更生论》到底阐述了哪些观点?

物质的观点。《更生论》从玄学崇有思想出发，指出天是万物之总和。《更生论》指出：“天者何?万物之总名。人者何?天中之一物。”强调天是万物之和，而不是“虚无”，是一种可以感知的物质。人也是天中一物，从而肯定了人的价值和尊严。罗含强调天是万物之和，明确表明天是物质的，是现实存在的。在当时，承认天是物质的，人是天中一物，是一种大胆的、进步的思想，具有唯物主义的因素。罗含文化研究会的会长罗育善还认为，罗含《更生论》提出的这种“以人是天中一物”的思想，还说明《更生论》体现了普遍联系的思想，结合《更生论》下文提出的事物发展的思想，其所体现的发展观是具有普遍联系的发展观，是一种包容性的发展观。这个观点很有道理。

发展的观点。《更生论》提出：“今万物有数，而天地无穷。然则无穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣。”罗含的这个观点与形而上学者的看法大相径庭。形而上学的主观唯心主义者宣称“万物皆备于我” (《孟子尽心》)，精神凌驾于物质之上，而且物质是静止不动、永远不变的。罗含则认为“万物有数，天地无穷”，即认为“天地”是根本、是本原、是主体。这里的“更生”，意思是“新生，重新获得生命”的意思，不同于佛教所讲的“涅磐”，佛教所讲的“涅磐”是在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后才能得以更美好的重生。但这里的“更生”，不讲报应，不会让人们对来世感到恐惧，因而是从容的，自然的。《更生论》阐述了“更生”是自然变化的规律，有花开就有花落，有日出就有日落，人或动物有死就有生。正是在这个意义上讲，其所显示的，正是一种变化的观点、发展的观点。这是辩证法思想的体现，是罗含哲学思想的闪光之处。

《更生论》阐述了更生的原则：有“本”。《更生论》说：“圣人作《易》，已备其极：‘穷神知化，穷理尽性’。苟神可穷，有形者不得无数。是则，人物有定数，彼我有成分，有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显，环转于无穷之途；贤愚寿夭，还复其物，自然相次，毫分不差。”罗含从《周易》的“穷神知化”推出，神是可以穷尽的，那么形也只能是有一定的数量。既然人与物都有一定的数量，而且万物都各具自己的“成分”，即有一定的质的规定性，那么，万物之间就不能互化。而且，它们之间的变化、“更生”，也是有规律可循的，“自然相次，毫分不差”，而不是混杂无章的。所以罗含接着说：“天地虽大，浑而不乱；万物虽众，区已别矣。各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其旧。”罗含还说“人物变化，各有其性。性有本分，故复有常物。”在罗含看来，万物有“本”，即万物各有其性质、差别和特点。既然如此，那么，更生之后，仍然是不失其旧，所以更生之后仍然是原物。

“神不灭”的观点。我们在研究《更生论》时，也不必讳言罗含所秉持的“神不灭”的观点。他的“神不灭”的思想，自然不能为我们今人所接受。但我们实在不能责难古人，因为魏晋南北朝时期，人们普遍相信妖仙鬼神。东汉明帝时，小乘佛教传入中国，宣扬人死精神不死，强调因果报应、转世轮回等，这些因素造成了六朝“多鬼神志怪之书”。罗含的《更生论》正是在这样的背景下问世的，其“神不灭”思想无可厚非。而且，需要注意的是：罗含第一个明确地指出人死后，神是不灭不变的，这个神是自我之神，其更生是自我之神在轮回更生。罗含的这个观点，遭到了与其同时的另一位哲学家孙盛的反对，从而开启了中国哲学思想史上意义深远的“神灭”与“神不灭”的大论争。这场论争本身在思想史上的意义是非常重大的。正是这场论争，开启了“神灭”与“神不灭”的大讨论。刘宋时的宗炳与何承天，齐梁时的范缜与梁武帝，都参与到论争中来。他们或以“火之传于薪”做比喻，或以“刃之与利”为比喻，彼此辩难，通过论争提高了思辩水平，丰富了中国古代哲学思想。

中国山水散文的创作先驱

刘宋时代，罗含就因文采出众成为当时人们景仰的前代作家。唐代的徐铉《成氏诗集序》说：“若夫嘉言丽句，音韵在成，非徒积学所能，盖有神助者也。罗君章、谢康乐、江文通、邱希范，皆有影响发於梦寐”(《全唐文》卷八百八十二)，这一方面说明罗含对山水自然有着独特的感受力和高超的艺术表现力，另一方面，从把罗含与以山水诗文名家的谢灵运、江淹、邱迟诸人并提来看，罗含正是以其山水文笔为唐人所看重。罗含作品现在大多失传了，只有《湘中记》散见于文献古籍。

《湘中记》记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等内容，是湖南最早的一部古代地记，是后世修志的范文。

湘中，就是现在的湖南地区，《湘中记》一定是罗含居住在湖南时写的，即罗含在做桓温僚属时或任宜都太守时所作，即晋穆帝永和年间(345-356年)。此时罗含宦游两湘多年，谙熟湘中山水风物、故实传闻，记而为书，也在情理之中。

直至元代，史料仍记载有《湘中记》。可是，当我们翻检明代的书目文献时，我们却发现，找不到《湘中记》的著录记载了。清代章宗源《隋书经籍志考证》卷六说：“《湘中记》卷亡，罗含撰，不著录。”明清诸书都无著录，显然已经亡佚。《四库全书总目提要》就指出，明代《稗史汇编》的作者王圻，就已经无法看到《湘中记》的全书了。《湘中记》亡佚于明代可知。

《湘中记》原书失传了，后人无法看到此书的整体风貌了。到了清代，一些有心的学者，就把前人在类书、史书及地理著作中所引用的《湘中记》中的段落文字，搜集整理出来，进行辑佚的工作。

罗含《湘中记》最大的文学价值在于：它为中国山水散文的创立作出了巨大贡献。在晋宋地记中，《湘中记》较早地加强了文学成分的比重。尤其是山水描写内容的增加，是其后袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等地记作品的榜样和先导。

《湘中记》有时通过释名来揭示山水的特点或位置，加强描写的情趣内容：

九疑山在营道县，与北山相似，行者疑惑，故名之。

有时利用色彩和声响加强描绘的力度。如写湘水：

湘水至清，虽深五六丈，见底了然，石子如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如雪，赤岸如朝霞，绿竹生焉，上叶甚密，下疏寥，常如有风气。

白沙、赤岸、绿竹、清流，真是“五色鲜明”。

写衡山：

山有锦石，斐然成文。衡山有悬泉滴沥，声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞。

罗含用了视听结合的手法，可谓有声有色。“悬泉滴沥，声泠泠如弦”，这对南朝梁吴均《与朱元思书》“泉水激石，冷冷作响”及《与顾章书》“水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵”的写法似乎不无启发。

《湘中记》有时还化静为动或动静结合来写景，凸现景物的动感：

石燕在零陵县，雷风则群飞翩翩然。

文斤山上有石床，方高一丈，四面绿竹扶疏，随风委拂。

再如下面一则：

湘水之出于阳朔，则觞为之舟；至洞庭，日月若出入于其中也。

用夸张性比喻构成悬殊的对比，显现湘水狭阔变化特点，更可见作者对部分山水景物的描写已经有较高的造诣。

与此前地记作品比较，罗含《湘中记》有以下几个值得注意的特点：

一、此前地记作品则多用临时性的比喻对景物景象勾勒，而《湘中记》中的山水景物描写，则是作者有意为之，相对细致生动。如汉辛氏《三秦记》写华山：“华山在长安东三百里，不知几千仞，如半天之云。”以“半天之云”喻山之高峻。《湘中记》借鉴了《三秦记》的写法，也用云比喻衡山：“衡山近望如阵云，沿湘千里，九向九背。”“如阵云”是近望的直观感受，是点上的描摹，而“沿湘千里，九向九背”则从总体上进行状绘，尤其突出了衡山绵亘迂回的特点。从本文上面所引诸例，我们不难发现，《湘中记》描绘的山水景物，以清丽空灵为特征，很能体现乡土风物的幽美特点，这也说明作者是带着欣赏、热爱的心理来进行创作的。

二、此前地记作品大多记述地理形势、郡县沿革、水道分布、山川物产等内容，文学色彩一般不很浓重。而《湘中记》不但模山范水时，注意从视觉、听觉等方面加强表现效果，艺术表现力较此前地记作品有所提高，而且，有时并不拘泥于写实，而是利用富于文学性的笔调引人入胜。如《水经注湘水注》引罗含语：“(芙蓉峰)望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。”“丹水涌其左，澧泉流其右”，不是具体的写实，而是一种意境化的描绘，构造了一幅山水相得的优美画面。

三、从语言方面看，《湘中记》有时能够整句与散句结合运用，如：

宿当轸翼，度应机衡，故曰衡山。山有锦石，斐然成文，衡山有悬泉滴沥，声泠泠如弦；有鹤回翔其上，如舞。

句式参差错落，语调优美抑扬。尤其是出现了一些对偶和诗句化的描写语句。杨慎《升庵诗话》指出，出自于罗含《湘中记》的“青崖若点黛，素湍如委练”、“白沙如霜雪，赤岩若朝霞”、“沿庭对岳阳，修眉鉴明镜”诸句，与诗歌的句式非常接近。从这也可以看出罗含具有高超的文字驾驭能力和文学表达能力。

总之，罗含《湘中记》中出色的山水景物描写，已经为此后以山水描写见长的晋宋地记如袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等的创作导夫先路。在中国山水散文的创立的过程中，发挥着不可或缺的领军作用。