黄泽

黄泽，字楚望，本长安人。唐末，其远祖舒艺如知资州

黄泽是元代最深于经术、最长于覃思的学者。他终生研讨经义，学问广博，于诸经皆有论辩，尤长于《易》与《春秋》。黄泽的易学，立论基础扎实，善于提出问题，质疑问难，引而不发，坚持思考，极富启迪意义，在当时及后世都产生了广泛的影响，备受推崇，值得研究。

黄泽治经，有一套独到的方法。这套方法，乃是综合汉儒博物考古的名物制度之学与宋儒理明义精的义理之学，再加以深思力索，以例探求，而重在自悟独得。赵汸称："先生乃欲以近代理明义精之学，用汉儒博物考古之功，加以精思，没身而止。此盖吴公(澄)所谓前无古而后无今者也。"

时蜀人研治经学，以古注疏为先，学风素朴。黄泽于名物度数，考核精审，而于义理宗主程颐、朱熹。他以义理为指导，善于考古，重视汉唐注疏，认识深刻。黄泽说：

唐人考古之功，如孔颖达、贾公彦最精密，陆德明亦然，但音切未善。宋氏诸儒经学极深，但考古之功却疏。若以宋儒之精，用汉、魏、晋诸儒考古之功，则全美矣。去古既远，不先效汉、魏诸儒之勤，却便欲说义理，祗愈疏耳。大抵生于后世，既不获亲见圣贤，又不获在两汉、魏晋间，则去古日远，考古之功自然不及。如名物度数，汉儒犹有目击者，今却皆是索之纸上，岂不疏乎？

正因为黄泽力探古义，补宋儒之不足，故对古代学术认识深切，如礼学，于郑、王二家各有评判，"谓郑氏深而未完，王肃明而实浅"，又辩感生帝之说，辩宋儒胡宏以社为祭地，辩唐儒赵匡禘义，辩说《诗》之失等，虽未必尽然，却颇有识见。

 黄泽以"复古"为志，不蹈宋学"舍传求经"、"以意说经"、"虚辞说经"之弊，而以博物考古为先，"尽悟传注之失"，"尽究诸经于阙塞之余"。在博物考古基础上，黄泽能独识经学之弊与疑，得"《六经》百氏传注疑义千余条，离析辨难，以致其思"；"其纂释之目千余条，皆《六经》传注中疑义，先儒所未言，或言之而未究，与夫聚讼不决者"。这样的识鉴能力，则绝非单单的博物考古所能得。提出问题往往比解决问题更难，黄泽于此，可以说超越了古今诸儒，尤为难得，更发人深省。