子产

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子产(？～前522)

不毁乡校和小决使道。 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫

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子产的改革分四项：“作封洫”、“立谤政”、“制参辟”、“铸刑书”、“铸刑鼎”。第一，明确封地原则（最早的私有产权的保护。 第二，百姓可以议政。即立谤政。第三和第四其实是一样的，就是法明法，把法律列成成文法。（这好象比古罗马的12铜表法还要早。 ）子产认为：“刑不可知，则威不可测。”---法律就应该清晰而严厉，使百姓不敢犯之。

当时提出之时，可以说引起了很大争议。晋国大夫

子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被

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前525年，鲁、郑等国上空出现

子产执政一年，浪荡子不再轻浮嬉戏，老年人不必手提负重，儿童也不用下田耕种。第二年，市场上买卖公平，不预定高价了。三年过去，人们夜不闭户，路不拾遗。四年后，农民收工不必把农具带回家，五年后，男子无需服兵役，遇有丧事则自觉敬执丧葬之礼。子产去世后，郑国的青壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！”

另据记载，子产死后，郑国的男子舍弃玉佩，妇女舍弃缀珠的耳饰，在民巷中聚哭了三个月，娱乐的乐器都停了下来。

前517年夏季，鲁国的

孔子：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！”

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孔子：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

孔子：“子产于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。”

孔子：“合诸侯，艺贡事，礼也。”

孔子：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”

郑国公子：“子产仁人，郑所以存者子产也，勿杀！”

叔向：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？

晋平公：“博物君子也。”

伍举：“宋向戌、郑公孙侨在，诸侯之良也。”

晏婴：“善人”

子贡：“独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善；有大略者不问其短有厚德者不非小疵家给人足囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲。”

孟子：“惠而不知为政。”

《荀子》：子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲。

《吕氏春秋》：子产孔子为能。

韩非子：老子曰：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。

孔谦：“古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止。”